在东京飞鸟山公园
世界其实是个背影，是一团不相容的错误
有一天我来到飞鸟山公园，它教会我这知识
樱花落在里面，它滑过我的肩膀和呼吸去了里面
满地铺着明亮欣喜的三色堇，它们欣喜在里面
我沿着湖水往深处走，它们退后着又跟上来
它们涌动着压抑不住、长鞭挥舞的生机
温柔却又坚决地将我推开
它们汇聚成一张透明的面容审视着我
就像整个世界自成一体，而我不是世界，这错误……
“讲述”与“显示”
布斯《小说修辞学》第一章的标题是“‘讲述’与‘显示’”。事实上“显示”从来就不曾存在，仅仅只是“伪装的显示”，这里的原因在于，但凡以语言为媒介，便从根本上归属于“讲述”的属性了。 如果明白这一点，便会发现在小说中竭力践行“讲述”与“显示”不同的效果，要将它们当作截然不同的东西，只会招致一重又一重的失败。但如果承认程度的差异，仅仅从作者、叙述者不出现这个角度来考虑，那么显示在某种程度上是可能的。需要提及的是，叙述者也仅仅是隐含的叙述者，而不是彻底的消失。 听人讲述神迹与看见神迹显示，这是两个不同的事件。认同小说的显示技法，那是在期盼小说再造神迹而不是讲述神迹。因此它的实质是，用语言创造出神迹。 在诗歌中，这种努力可能要更进一步，对于那些异于常识、知觉、令人震荡的东西，诗歌中的超现实主义、借助潜意识自动写作法的试验，往往在打破语法的同时，有可能产生一种巫术咒语的效果，语言在这个时候，不指向外部，而仅仅表现自己，所以，显示的属性得以成立。孙文波讲，好的诗歌“要使语言的使用真正具有新鲜的诗性”，前述方法就成为可能的途径之一。 关于讲述与显示，在多个地方都有人提及，施莱格尔以歌德《漫游者的夜歌》为例探讨过这事，另外，在孙康宜所著的《抒情与描写》中，似乎对这个问题也有所涉及。
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