诗两首

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赋诗一首

啤酒，烤串，香烟
在我所接触的事物中
羊腰子骚不可闻
惟愿，我从未见识过它

 大雨

年轻时看见大雨
我想到过马队、军阵
现在，甚至连腐朽的城市
也不再想到。站在屋檐下
雨无情地下着，从天空
倾落地面，在世界上
我站着看雨
就有失望
在背后看我

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“讲述”与“显示”

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布斯《小说修辞学》第一章的标题是“‘讲述’与‘显示’”。事实上“显示”从来就不曾存在，仅仅只是“伪装的显示”，这里的原因在于，但凡以语言为媒介，便从根本上归属于“讲述”的属性了。 如果明白这一点，便会发现在小说中竭力践行“讲述”与“显示”不同的效果，要将它们当作截然不同的东西，只会招致一重又一重的失败。但如果承认程度的差异，仅仅从作者、叙述者不出现这个角度来考虑，那么显示在某种程度上是可能的。需要提及的是，叙述者也仅仅是隐含的叙述者，而不是彻底的消失。 听人讲述神迹与看见神迹显示，这是两个不同的事件。认同小说的显示技法，那是在期盼小说再造神迹而不是讲述神迹。因此它的实质是，用语言创造出神迹。 在诗歌中，这种努力可能要更进一步，对于那些异于常识、知觉、令人震荡的东西，诗歌中的超现实主义、借助潜意识自动写作法的试验，往往在打破语法的同时，有可能产生一种巫术咒语的效果，语言在这个时候，不指向外部，而仅仅表现自己，所以，显示的属性得以成立。孙文波讲，好的诗歌“要使语言的使用真正具有新鲜的诗性”，前述方法就成为可能的途径之一。 关于讲述与显示，在多个地方都有人提及，施莱格尔以歌德《漫游者的夜歌》为例探讨过这事，另外，在孙康宜所著的《抒情与描写》中，似乎对这个问题也有所涉及。
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《贝奥武甫》笔记片断

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　　作为英国8—10世纪时期的史诗，泛泛谈论《贝奥武甫》的特点毫无意义，比如它作为史诗体裁在内容方面的限定，贸然去谈，可能只会是将故事复述一遍，有的抽象，有的罗嗦，差别也仅此而已。我感兴趣的是在这些诗行中所埋藏的另外一些东西，这些可能更贴近文体、技法以及感受力的表达。 《贝奥武甫》的片断雄壮至极，其中又渗透着写作初期对人世深沉的悲壮之感。 　　假如我们将写作行为理解为一个完整的过程，也就是说，写作不是个人的行为，它自身具备独立的命运与历史，从第一个作品开始写下，到现在无数个笔头或者键盘的敲击，都只是完整意义上写作的自我发展，那么从贝奥武甫可以清楚地看到早期写作某些激动人心的色彩，它们是对壮阔世界的张望与敬畏。这之中既包含着对自然的极力开拓、也包含着对人美好品质的反复诉求。因史诗是处于文化初创时期的作品，所以其中自然也涵盖了人所能设想的一切理想品质。而这，正是早期写作质朴又撼动人心的力量所在，它们正义、责任、英雄气概，即使是悲伤，也显得如此磊落而真诚。 　　从技巧方面来讲，这些诗篇铺陈的方式仍然是具有启示意义的。在小说尚未承担笼括宇宙重任之时，史诗的抱负，就是对世界用文学方式给予整理，这不仅体现在整体的故事构造中，而且也深刻落实到了具体片断的拓展之中，比如《塞西尔特的海葬（26-52行）》，这个事件通过对海葬所涉及的器物详尽的描述得到了表达，里面赋体色彩非常浓重，悲痛雄厚而不夸张。现代诗歌对赋体的采用，有可能会提供一种新的景观，当然，这里面内容的安排必须改变，如果现在作这样的器物铺陈，那很可能只是懒惰。反而是絮絮叨叨可能会更接近于这种古老技法的本质。
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